En la Argentina, una de las noticias culturales más significativas de la agenda reciente no vino de un festival masivo ni de una feria internacional de turismo, sino del retorno del Qhapaq Ñan al centro de la promoción patrimonial y turística oficial. El Estado argentino volvió a destacar en su oferta turística el recorrido del Camino del Inca en el noroeste, presentándolo como una experiencia de viaje viva, no sólo arqueológica, y subrayando que su gestión involucra provincias, municipios y comunidades indígenas vinculadas al trazado. Esa actualización importa porque el Qhapaq Ñan no es una ruina aislada, sino una red andina de altísimo valor histórico compartida por seis países, entre ellos Argentina y Bolivia, reconocida por la UNESCO por condensar intercambio, circulación de bienes, conocimientos y ritualidad de altura. Lo más llamativo, y acaso más desconcertante para el turismo convencional, es que muchos de sus tramos siguen produciendo una sensación de “territorio ceremonioso”: viajeros, guías y pobladores describen silencios abruptos, cambios de ánimo y una percepción física del paisaje que no encaja del todo en el vocabulario técnico del turismo de aventura. No es un “misterio paranormal” comprobado, pero sí una constante narrativa local: el camino no se deja leer sólo como infraestructura, porque fue también una arquitectura del poder, la peregrinación y la memoria. Esa ambigüedad, entre atractivo turístico y corredor sagrado, es precisamente lo que lo vuelve actual: hoy se lo promociona más, pero al mismo tiempo crece la discusión sobre cuánto puede abrirse al visitante sin desactivar su sentido ancestral.
El segundo aspecto de esta noticia argentina es más práctico y más incómodo: el turismo patrimonial está obligado a negociar con tensiones heredadas. En la información oficial sobre el Qhapaq Ñan argentino aparece con claridad que no se trata de un producto turístico cualquiera, sino de un itinerario cuya protección depende del diálogo entre organismos públicos, áreas patrimoniales y referentes comunitarios. Ese dato administrativo, que para muchos lectores puede parecer menor, es en realidad central: revela que el auge turístico del camino sólo puede sostenerse si se reconoce que las cosmovisiones indígenas no son un adorno folclórico para el visitante, sino parte constitutiva del sitio. Allí aparece otro de esos hechos extraños que siguen generando preguntas: varios relatos de caminantes y habitantes locales insisten en que ciertos sectores del trazado “ordenan” la conducta del visitante, como si el paisaje impusiera una ética de paso. Dicho de modo más sobrio, la topografía, la altura, el esfuerzo físico y la densidad simbólica del camino modifican la experiencia humana de forma mucho más radical que otros circuitos turísticos. El resultado es un tipo de viaje que deja una impresión difícil de banalizar. Para el Mercosur, esto importa porque marca una tendencia: el patrimonio ancestral ya no se vende sólo como reliquia del pasado, sino como una experiencia contemporánea de aprendizaje, incomodidad y reverencia. Y esa mezcla, que combina turismo, gestión estatal y memoria indígena, probablemente sea una de las claves más serias del nuevo mapa cultural regional.
ACERCA DEL CORRESPONSAL
GILSON DANTAS CARMINI
Gilson Dantas Carmini es periodista brasileño, presidente y editor en jefe de Prensa Mercosur. Especializado en integración regional, geopolítica y derechos humanos, desarrolla una destacada labor en el ámbito de la comunicación internacional.
Posee un Máster en Desarrollo y Cooperación Internacional y mantiene una amplia red de relaciones profesionales, académicas y diplomáticas en América Latina y Asia.
Entre sus reconocimientos destacan el Micrófono de Oro de la Asociación Nacional de Locutores de México (2021), el Doctorado Honoris Causa de la Universidad Internacional México Blanco (2020) y el título de Amigo de la Niñez y la Adolescencia.
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