El Papa y la encrucijada de hacer reflexionar a Milei

Ver a la plana mayor del Gobierno aplaudiendo a un Pontífice que clamaba por una economía al servicio de la gente lleva a preguntarse si entendieron algo.

• Pablo Wehbe

En el teatro de la política contemporánea, pocos escenarios resultan tan magnéticos y, a la vez, tan intrínsecamente estériles como el hipotético —y por momentos real— diálogo entre el Papa León XIV y el presidente argentino Javier Milei. No se trata simplemente de un diferendo político de coyuntura, ni de la clásica tensión entre el Palacio San Martín y la Santa Sede. Lo que escenifican ambos liderazgos es un choque tectónico entre dos cosmovisiones absolutas, incompatibles en sus axiomas fundamentales y radicalizadas en sus respectivas misiones universales.

Por un lado, el Sumo Pontífice encarna la tradición de la Doctrina Social de la Iglesia, revitalizada bajo su ala por la llamada “teología del pueblo”, donde la comunidad, la justicia social y el rol del Estado como garante de los más vulnerables son imperativos morales innegociables. Por el otro, el mandatario argentino profesa el anarcocapitalismo, una fe secular donde el mercado es el único asignador eficiente de recursos, los impuestos constituyen un robo y la “justicia social” no es más que una aberración violenta y envidiosa. Ante este abismo, la pretensión de que Roma logre hacer reflexionar a Buenos Aires adquiere rápidamente los tintes de una tarea imposible, una utopía diplomática destinada a encallar en las rocas del dogma libertario.

Para entender la imposibilidad de la reflexión mutua, es preciso analizar la naturaleza del pensamiento de Javier Milei. A diferencia de los políticos pragmáticos tradicionales, capaces de pivotar ideológicamente ante la presión institucional o el consejo moral, el presidente argentino opera con la lógica de un converso doctrinal. Su marco de referencia no es el consenso, sino la revelación de las leyes de la economía austriaca. En su narrativa, los fallos de mercado no existen y cualquier intervención estatal es, por definición, un acto de coacción que empobrece a la sociedad.

¿Cómo puede el Papa León XIV introducir la cuña de la duda en una estructura cognitiva tan rígidamente sellada? El Papa habla desde el dolor de la periferia, de la “cultura del descarte” y de los costos humanos del capitalismo desregulado. Sin embargo, para la epistemología mileísta, esos argumentos no son datos de la realidad que exijan una revisión de la estrategia, sino “externalidades temporales” o, peor aún, el llanto de un colectivismo residual. Cuando el Vaticano advierte sobre el aumento de la pobreza o el desamparo social, el Gobierno argentino responde con planillas de Excel que proyectan el equilibrio fiscal a largo plazo. No hay comunicación posible porque no comparten un diccionario común: lo que para uno es un pecado social, para el otro es una ley de la naturaleza económica.

Los encuentros cara a cara que han mantenido a lo largo del tiempo demuestran que la diplomacia vaticana y el pragmatismo político pueden construir puentes superficiales. Milei ha pasado de los insultos de campaña hacia el Pontífice a un respetuoso protocolo de abrazos y audiencias cordiales en Roma. Pero la cordialidad de las formas no debe confundirse con la permeabilidad de las ideas. Para el líder libertario, el acercamiento al Papa funciona como una herramienta de validación interna y externa, una forma de suturar heridas con el electorado católico y de mostrar una estatura de estadista que sus críticos le niegan.

La trampa radica en creer que la suavización de las formas implica una revisión del fondo. La historia reciente demuestra que cada gesto de distensión en el Vaticano es seguido, pocas semanas después, por una reafirmación brutal de la ortodoxia libertario-monetarista en el plano doméstico. La reflexión exige reconocer la posibilidad del error o la necesidad del matiz, dos elementos proscritos en la épica de las “fuerzas del cielo”. El Papa, curtido en la milenaria paciencia de la Iglesia, sabe que los procesos de conversión son lentos; sin embargo, se enfrenta a un interlocutor que cree que la única conversión pendiente es la del resto del mundo hacia sus propias ideas.

Existe una paradoja final en esta crónica de una imposibilidad. León XIV, el Papa que llegó para cuestionar los excesos del capitalismo global, encuentra su mayor desafío doctrinal precisamente en una tierra gobernada por el experimento más radical de capitalismo de libre mercado del planeta. La tarea de hacer reflexionar a Milei excede las capacidades de la diplomacia tradicional; requeriría que el presidente argentino renuncie al núcleo duro de su identidad política, aquella que sostiene que el Estado es una organización criminal y que el egoísmo individual es el motor del bienestar general.

Hacer reflexionar a Javier Milei no es solo difícil por la terquedad del individuo, sino porque su legitimidad política se asienta, precisamente, en la intransigencia. Modificar el rumbo ante los llamados pastorales de Roma sería interpretado por su base como una claudicación ante la “casta” globalista. Por lo tanto, la crónica de este intento está escrita de antemano. El Papa continuará sembrando sus encíclicas sobre la fraternidad humana y la justicia social, y el presidente argentino continuará blandiendo la motosierra fiscal como un instrumento de purificación económica. Dos monólogos paralelos que cruzan el Atlántico, confirmando que, en la era de los absolutos ideológicos, ni siquiera la autoridad de Pedro puede quebrar los muros de una fe de mercado.